BLOY (L.)


BLOY (L.)
BLOY (L.)

Romancier, critique, historien..., Léon Bloy est surtout connu comme polémiste. La violence de ses attaques a souvent masqué l’intérêt d’une œuvre qui apparaît comme celle d’un poète, formé par le romantisme et contemporain des grandes ambitions symbolistes.

Timide et violent

Né à Périgueux, Léon Bloy alla très tôt vivre à Paris, mais ne publia son premier ouvrage qu’à près de quarante ans, en 1884. Il vécut jusque-là d’un modeste emploi de dessinateur, tout en fréquentant le petit groupe d’écrivains qui gravitait autour de Barbey d’Aurevilly. Il fut aussi, alors, l’ami de Huysmans, de Villiers de l’Isle-Adam, de Verlaine... Converti par Barbey en 1869, initié par l’abbé Tardif de Moidrey aux méthodes exégétiques, dont il tire tout un «symbolisme» de l’histoire, il prépare lointainement, dès cette époque, certains de ses ouvrages. Aussi sa carrière littéraire, pour brève qu’elle soit, est-elle marquée par une trentaine de livres importants.

Souvent contraint, dès 1883, et surtout après son mariage en 1890, de collaborer à divers journaux, il y publiait des articles d’une violence extrême qui indisposèrent contre lui. Ainsi s’organisa cette «conspiration du silence» qu’il sentait autour de son œuvre et qui n’était pas tout imaginaire. Ses difficultés financières ont fait naître une sorte de légende, qu’il entretenait volontiers, celle du «mendiant ingrat». L’homme était bon, en réalité, mais passionné, hanté par l’absolu, d’une intransigeance farouche; un timide, sans doute, s’extériorisant par la violence. Dans ses dernières années, il exerça une influence profonde sur un petit groupe d’amis, parmi lesquels on pourrait citer Jacques et Raïssa Maritain, Georges Rouault, Georges Auric...

Les facettes de l’œuvre

On peut aborder son œuvre par ses grands thèmes, ou la décrire d’abord dans sa variété. Critique littéraire, par nécessité, Léon Bloy a pratiqué, avec une étonnante vigueur, l’«éreintement», condamnant pêle-mêle Zola, Huysmans, Renan, Coppée, Bourget, Barrès, réservant son admiration à Barbey d’Aurevilly, à Verlaine, à Villiers, à Baudelaire. Ses articles ont été repris, en particulier, dans les Propos d’un entrepreneur de démolitions et dans Belluaires et Porchers . Romancier et conteur, il le fut de manière très personnelle, inventant peu, reprenant sa propre vie dans Le Désespéré (1887) ou La Femme pauvre (1897), utilisant dans les Histoires désobligeantes des événements réels, des personnages qu’il avait connus, dans Sueur de sang des épisodes authentiques de 1870; l’imagination transfigure plus qu’elle ne transpose et, derrière l’anecdote, suggère une interprétation. Son goût le plus profond le portait vers l’histoire, qu’il traite d’une manière romantique et symbolique, allant aux héros malheureux, Christophe Colomb, «le Révélateur du Globe», Napoléon, Jeanne d’Arc, Louis XVII ou Marie-Antoinette, cherchant à leur vie une signification religieuse et presque prophétique. Grand peintre au reste, éblouissant souvent dans L’Âme de Napoléon , Constantinople et Byzance , Le Fils de Louis XVI . D’autres œuvres sont plus nettement religieuses, mais toujours enracinées dans la réalité immédiate d’où jaillissent l’élan poétique et l’exégèse: Le Salut par les Juifs , écrit par réaction, en pleine crise antisémite, Le Sang du pauvre , réflexion sur la misère, Les Méditations d’un solitaire en 1916 , Dans les ténèbres . Il a enfin publié, régulièrement, depuis 1892, son Journal , reprise fragmentaire d’un «journal intime» demeuré inédit.

Sur les parvis de l’invisible

La diversité apparente masque l’unité réelle et profonde de cette œuvre, qui réside dans la notion même d’«exégèse», d’interprétation du «réel»; aussi rejoint-elle par ses intentions tout un courant littéraire. S’appuyant sur l’affirmation répétée dans la Bible que tout est image, symbole, Léon Bloy poursuit à l’extrême les conséquences de cette idée: tout événement, tout être, toute chose «signifie»; nous vivons dans un univers qui est autre qu’il ne paraît, nous contemplons «le grand miroir aux énigmes». L’art et la littérature ne peuvent se fixer d’autre but que cette tentative, proprement désespérée, pour «déchiffrer les signes». L’histoire, les œuvres des autres, sa propre vie même (dans son œuvre romanesque ou son Journal ), les aphorismes de la sagesse bourgeoise, dans L’Exégèse des lieux communs , sont la matière de cette recherche, les apparences qui cachent la seule réalité. Mais Léon Bloy n’a pas l’outrecuidance, ou la simplicité, de croire que l’homme, fût-il artiste et chrétien, peut comprendre; tout au plus peut-il, par les mots, suggérer, rendre sensible la «présence du mystère». Sa conception de la littérature est donc celle d’un poète; il en avait pleinement conscience: «Personne n’a dit que je suis un poète, rien qu’un poète, que je vois les hommes et les choses en poète tragique ou comique et que par là tous mes livres sont expliqués. Je vous livre ce secret.»

Le mot peut étonner lorsqu’on connaît seulement de Bloy ce qui frappe à la première lecture: sa violence. Elle est bien le trait le plus constant de son œuvre et le fond même de sa sensibilité; ne se reconnaît-il pas «une nature incendiaire»? Mais il avoue aussi «une surprenante avidité de tendresse humaine». Cette violence n’est pas brutalité, mais passion, et naît d’un constant conflit entre le désir et la réalité, entre ce qu’il rêve et ce qu’il obtient, entre ce qu’il se rêve et ce qu’il est. Le Désespéré et La Femme pauvre éclairent mieux que toute autre œuvre ces réactions et en font saisir les aspects les plus contradictoires. La polémique même, aussi brutale soit-elle, vient d’une déception plus que d’une opposition qu’on pourrait croire systématique. La tendresse contrariée fixe quelques-uns des thèmes clés de son œuvre: la souffrance, la révolte, l’impatience, l’attente, le rêve d’une apocalypse, en même temps qu’elle détermine une esthétique.

Poète, Léon Bloy l’est dans la véhémence, l’exagération. «Pour dire quelque chose de valable, aussi bien que pour donner l’impression du Beau, il est indispensable de paraître exagérer, c’est-à-dire de porter son regard au-delà de l’objet.» Ce texte définit une vision du réel qui est, selon Bloy, celle de l’artiste, accentuant les traits, forçant les oppositions. On y trouve aussi l’indication d’un style. Il aimait, pour parler du sien, en évoquer «la richesse barbare», «l’exaspération», «la frénésie», ce qui en marque assez justement les rythmes, le vocabulaire, les contrastes qui constituent pour lui un effet fondamental: de l’extrême recherche à l’expression basse, de la vulgarité voulue à la noblesse. Il s’agit pour l’écrivain, disait-il, rejoignant par là nombre de ses contemporains, de retrouver «la puissance des mots humains».

Encyclopédie Universelle. 2012.

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